暑假，让孩子们动起来

二程兄弟之所以强调天理是他们自己体贴出来,主要就是强调了天道和性命的一致性,通过赋予世俗伦理以天道的意义,来化解佛教对现世价值的解构。

儒家这个生生法，如果佛教把它看低了，说你这是世间法，我这是出世间法，那就不太好。这就是为什么在知识论上康德被称属于不可知论，他认为人的知识只能及于现象，而不能及于物自身。

现象学运动、存在主义运动连在一块，很重要的一点就在这里，就是说不再主客对立地想问题了，知识论的构造方式不同了。话语之外有认识，认知之外有思想，思想之外有存在，也就是说，话语小于认知，认知小于思想，思想小于存在。以前我们也用上帝这个字眼，但那是一个至高的、至上的宇宙造化的生命之源，其实就是一个总体的、根源的生发。康德哲学的结构里，他认为隐藏了一个现象与物自身的超越区分，物自身大陆可能翻译为物自体。一九九六年九月底，研究所有一个启教仪式，当时祭祀孔老夫子，然后就让我讲了一段，所讲的内容是我提前写好的一篇《道言论》。

但是你对任何一个中国人说，走入画中去观画，他依稀仿佛就懂。但是之所以跟他不一样，也是因为我们得益于他的教导。答曰：盖未审察之，故生斯谬。

(43)张载：《正蒙·天道篇》，《张载集》，北京：中华书局，1978年，第13-15页。根据这首诗中的丘山旧林故渊南野园田等，再结合陶渊明歌颂和向往田园的大量诗文，诗中最后一句的少无适俗韵，性本爱丘山……久在樊笼里，复得返自然的自然，也许是用作自然世界，顾彬就是这样解释的。花必六出，何也？气种之自然也。但在之后的演变中，它被赋予了万物实体和本性的含义，也被赋予了本体及其本性的意义(反过来，这种意义在逻辑上又成了万物和人的本性的前提)。

(20)参见罗宾·柯林伍德的《自然的观念》(吴国盛、柯英红译，北京：华夏出版社，1999年)。按照老子的义理，道是天地和万物的根本，它创造了万物，又是万物的普遍根据和统一本质。

(58)王廷相：《王廷相集》(3)，北京：中华书局，1989年，第767页。现在没有比现实实体的自然更让人习以为常了⑤，而这种意义上的中国的自然主要是在清末东西方自然概念的融合中形成并充分发展起来的。(15)葛洪《抱朴子内篇·畅玄》把玄看成是自然之始祖和万殊之大宗。《淮南子》中非人为非造作的自然，一则表现为非用智、非用行、非用为和非用求。

中国自然概念的这些涵义和特性主要是在道家和道教思想中建立和发展起来的，但佛学和儒学在不同程度上参与了这一过程，随着它成为nature的译语，西方的自然也同中国固有的自然融合了。(法琳：《辩正论》，见《中国佛教思想资料选编》第2卷第3册，北京：中华书局，1983年，第363页) (35)参见成玄英：《老子道德经开题序诀义疏》，《中华道藏》第9册，第251、253页。(102)这种说法同庄子说的人按照他的天德自然本真而生活就是境界不同，它是强调人遵循事物的法则进行修炼而成就一种自觉、自为，达到和顺无为、不为的境界。魏晋南北朝和隋唐时期佛老两教的既相互影响又相互批评，在佛、道对自然的理解和解释中也表现了出来。

但魏晋之后，道士开始把虚无和自然看成是道的根本。如道生说：种相者，自然之性也，佛性必生于诸佛。

这是排除个人主观性的非人为。(20)汉语的自然一旦成为natuer的译语，相应地它就要承载nature的各种各样的意义，这其中就包括它具有的本性本质这一非常重要的意义。

天下归功于圣人，圣人任功于天下。或使说认为，天地万物的存在和变化取决于主使者的作用。从它最初指万物的自成和自己造就，到指万物的本性性情，再到指道佛的本性。《庄子》中用作人的本性的自然概念，同它说的人的天德概念类似。相反，在融合中，自然又被认为是同因缘和因果报应统一的。(69)这是以天理之自然为自然。

悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道。自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然

如此等等种种，无一不回到那个道，所谓同归于道。■林安梧：气的感通是在话语之前的，它是无言的。

□：但是既然天人能够和合，这种敬畏之情相对而言可能就没有那么深远。而象呢，它当然也可以连在这个形体、形器上，成为体象、器象，但是象之为象，它可以浮出来，浮出来就不为形所限制了。

我就喜欢上《论语》了，后来就走了文科的路。如果再把它区隔开来，道是根源，一是整体，二是对偶性，三是对象化，物就是对象物。烦恼来源于意识跟存在两两相涉，有所涉着，有所执定，有所执着。那时候我是小老弟啦，他们几个是老大哥。

所以面对这样的存在，一定要有另外一种心境，就是我们要认识到，人的话语是可以解开的，当话语解开了，存在才能够彰显它自己。第二章马上就是：诗三百，一言以蔽之，思无邪。

所以佛教用它的无生法，包蕴了儒家的生生法。过后整理录音过程中，一个明显的感受是，林先生之思想，着实有一个论在那里。

中国则是默运其中、默契其间，而有所生发。■：林安梧先生   □：曾繁田 □：林先生讲，人的精神安顿依赖于三个脉络：天地、先祖、君师。

洋人就觉得很奇怪，你跟他说，走入画中去观画，他不能理解。无生的意思就是空无，但是，空无并不是说不存在，佛教也讲真空妙有。话语取代认知，认知取代思考，思考取代存在。现在很多讲儒家的把它讲得太窄了，好像儒家只有此岸没有彼岸，实际上它是通此岸彼岸于此岸。

它中间很重要的是图象，图象所显豁出来的，它同时有价值的意味和存在的意义生发出来。这现代性之后，其实与原先的前现代却可以有些相关连。

这个传统非常之美，非常之好。星云法师建立了两所大学，就是南华大学跟佛光山大学，南华大学是先建立的。

台湾师范大学国文系有个优点，就是她是一个国学院的架构，所以我们的训练很全面，文字、声韵、训诂啊，作诗填词啊，四书五经啊，先秦诸子啊，所有这些都要学，徜徉其中。不能确立怎么办？那就是康德哲学本身的限制。